На Ирбитском железоделательном заводе работали крепостные крестьяне, которые владельцами предприятия были привезены с других предприятий Яковлевых. В интернете можно найти ревизские сказки мастеровых и крепостных крестьян за три разных года 19 века. Это своеобразная перепись населения, но с указанием имён, дат рождения, детей и прочего. Тем, кто занимается генеалогией, эти труды знакомы. Сказки хранятся в Пермском и Свердловском государственных архивах, возможно и в других. Кроме того, можно изучать метрические книги церквей: рождение человека, браки, смерть. Есть, конечно, ещё и «бытовые» списки: у кого сколько десятин земли или покосов. Информативность таких источников для исследователя колоссальна.
Но вся эта информация даёт только социальную оценку жизни и никакого описания религиозного бытования. А оно играло большую роль в жизни крестьян.
Известно, что первый храм в Ирбитском заводе был построен на средства заводовладельцев (и уж наверняка не без пожертвований местных жителей) в 1839 году и не был деревянным, как указывалось в некоторых источниках. Нашлась даже его фотография до реконструкции, которая была завершена в 1896 году.
Священник этого храма И. Удинцев оставил свои записи о нём.
«К наилучшему украшению Ирбитского завода относится церковь божия; она каменная, одноэтажная, однопрестольная во имя Святыя Живоначальныя Троицы, построена тщанием прихожан в 1839 г. В настоящее время церковь отличается благолепием. Есть иконы Московской хорошей живописи. На местных 2 иконах ризы металлические, вызолоченные через огонь, ставки в венцах разнородных камней, надписи финифтовые, рамы золочёные, киоты красного дерева, стёкла бемские, длина рам 3 аршина, цена иконам с ризами 700 рублей серебром. Кроме того на разных иконах риз металлических посеребреных и золочёных насчитывается до 35. 1860 г. указом Консистории разрешено устроить новый иконостас, каковый и устрояется (весь золочённый на полимент) за 1650 р. с. 1861 г. жители завода, по случаю освобождения своего от крепостной зависимости, устрояют на икону Св. Благоверного Князя Александра Невского металлическую позолоченную через огонь ризу и икону Св. Равноапостольныя Марии Магдалины так же в ризе, ценою за обе иконы и ризы 250 р. с.».
Замечу, что цены на церковную утварь несколько высоки. Сложно сопоставить с чем-то из современного. Но если перевести стоимость иконостаса в 1650 рублей на нынешние деньги, то получится около 1800000 рублей. Только две самые дорогие из существующих икон вытянут на 800 тысяч. О как! Но ведь с драгоценными камнями!
Доходы церкви в 1861 году составили 1035 рублей (на наши деньги — примерно 1117000 рублей).
«Церковь обнесена каменною красивою оградою с железными решётками и с золочёными на столбах 44 главами. В ограде церковной насажены кедры, пихта, липы и берёзки. На площади в должном разстоянии от церкви выстроены в 1848 году 28 деревянных лавок, сбор с которых (60–63 р. в год) поступает в пользу церкви. Кладбищенской, домовой и приписанной церкви нет. Часовень нет же».
В вошедшей в состав посёлка в 1963 году деревне Боярской была часовня, но она была приписана к храму села Шмаковского. В Ирбитском заводе первая деревянная часовня появилась только после строительства больницы в заречной части посёлка — вероятно, в 1905–1907 гг. или позднее. Точная дата постройки неизвестна. Часовня существует и сейчас, но реставрация не завершена и строение разрушается.
«О религиозности жителей Ирбитского завода должно сказать следующее: в дни праздников приходят в храм Божий охотно, долг очищения совести исполняют каждогодно, посты почитают благоговейно, особенно великий пост, в который в употреблении рыбы отказывают себе. Некоторые содержат особенные посты, напр. в понедельник в честь безплотных сил небесных; этот пост соблюдают с таковыми, между прочим, различиями, что одни воздерживаются от мяса, разрешая сыр и яйца, а другие едят одну только постную пищу. Некоторые, чтобы почтить память Предтечи, постятся с 20 августа по 1-е сентября, и праздник Воздвижение Креста Господня встречают постом и продолжают пост до отдания сего праздника. В 28 октября постятся почти все».
Многие местные жители посещали «святые» места в других населённых пунктах: Верхотурье, Тобольске. Некоторые даже отправлялись в Киево-Печерскую лавру или Соловецкий монастырь. И всё это в основном пешком.
Религиозным людям не чужды были и суеверия. Мир христианский вполне себе уживался со старыми верованиями и традициями. И. Удинцев записал самые распространённые из них.
«Так верят некоторые, что в году есть дни несчастливые для людей. Некоторые в понедельник ничего не покупают, и долги не платят, хотя продавать и долги с других собирать позволяют. Если в лесу заяц пересечёт дорогу, то это принимают за худой признак. О хорошем урожае льна замечают весною при таянии по длинным замерзающим из желобьёв льдинам. Верят в существовании дурного глаза и потому оберегают скоты от порчи, вешают на дворе старые лапти, как будто это может предотвратить всякую порчу; ибо так думают, что урочливой человек при входе естественно обратит внимание на лапти, и сила урочливая тут и истощится, и колдун после того, смотря на скот, уже испортить не может. Чтобы купленная скотина знала двор, хозяин вводит её во двор через пояс свой с приговоркою: «Как пояс мой не отходит от меня, так и ты, скотинушка, не отходи». Если навстречу попадётся свинья, то это предвещает во всяком деле хороший успех. Если курицы поют по петушинному, то это считают за недоброе предзнаменование и отвечают «на свою голову». Вой собаки считают дурным признаком: если пред домом больного воет собака, то значит, что больной умрёт. Встречу с пустыми вёдрами истолковывают к злополучию. Если каркает ворон на чьём-нибудь доме или кричит филин, то это принимают за худое. Щекотание сороки и умытие кошки означает прибытие гостей…
Некоторые, не живя христианскою надеждою, снам верят и пребегают к нашёптываниям старух, к ворожеям и обманщикам. Сказки, поговорки, пословицы и загадки, всё это нечуждо многих. Впрочем, с распространением грамотности предразсудки и суеверия ныне всё более и более приходят к упадку».
